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EL ESPÍRITU SATÁNICO DE LA CIENCIA
Ralph Abraham, Terence McKenna y Rupert Sheldrake
Fragmento de "Trialogues at the Edge of the West"
Traducción de Gonzalo Pavillard

TERENCE : En nuestra cultura, tendemos a movernos dentro de ciudades que empujan la naturaleza lejos de nosotros. En nuestro entorno mental hacemos lo mismo. La mayoría de la gente vive dentro de un sistema de nociones muy convencionalizadas, que están profúndamente imbuidas dentro de un sistema de nociones aún mayor. Cuando vamos a los límites físicos, como el desierto, la jungla y la naturaleza remota y salvaje y cuando vamos a los límites mentales con la meditación, sueños y psicodelia, descubrimos exuberante flora y fauna en nuestra imaginación. Este ámbito es ignorado porque nuestra tendencia es ver palabras, construir con palabras y darle la espalda a un océano rugiente de fenómenos que desbordarían nuestras metáforas.
RUPERT : Si nos preguntamos qué es lo que ha causado esta ceguera podríamos responder que es el espíritu satánico de la ciencia. En el siglo XVII, el espíritu de Satán fue retratado en el Paraiso Perdido de Milton con una taxonomía completa de varios demonios y ángeles caidos que actuaron como poderes malévolos, como Mammom, el demonio de la avaricia comercial. El primer pecado de Satán y los otros ángeles caidos como Mammon fue el orgullo, el alejamiento de Dios hacia su propia autosuficiencia. Este fue el comienzo de toda la ilusión humanista que se apartó del mundo espiritual y declaró a los humanos autosuficientes. Desde este punto de vista, todos los dioses, demonios y espíritus eran proyecciones de la mente humana, creando una suerte de universo antropocéntrico.

TERENCE : Se ha dicho que los humanos son la medida de todas las cosas
RUPERT : Eso es humanismo. Para el humanismo adoptar la tradición alternativa del animismo y reconocer los espíritus y almas vivientes de la naturaleza le es profúndamente repugnante, y aún asi es base común de todas las civilizaciones, pensamiento y tradición. Como en el Fausto de Goethe, el científico paradigmático vende su alma al diablo a cambio del poder y el conocimiento ilimitado. El espíritu que guía la ciencia moderna, de acuerdo con el mito de Fausto es un demonio satánico, un ángel caido llamado Mefistófeles.
¿ Con cuanta seriedad debemos considerar la idea que nuestra sociedad y nuestra civilización están por completo poseídas de este espíritu, venerado a traves del dinero y el poder ? Milton describe a Mammon en el Paraiso Perdido :

Even in heaven his looks and thoughts
Were always downward bent, admiring more
The riches of Heaven's pavement, trodden gold,
Than aught divine or holy else enjoyed
In vision beautific: by him first
Men also, and by his suggestion taught,
Ransacked the centre, and with impious hands
Rifled the bowels of their Mother Earth
For treasures better hid.
(1.680-688)

Esta es una descripción detallada de nuestra civilización. ¿ Cuanto están los ángeles caidos guiando y pervirtiendo el progreso de la ciencia y la tecnología ? ¿ Se está escenificando en la tierra una guerra entre ángeles buenos y malos ? Este tipo de posibilidades son tan extrañas para los modelos oficiales, estándar, de la historia occidental, que apenas sabemos como pensar o hablar de ello.

TERENCE : Volviendo al tema de las entidades descarnadas, vuelvo una vez más a esto del lenguaje. Es como si el campo mismo del lenguaje debiera ser preparado para la comunicación con estos seres. En Occidente, el lenguaje se ha hecho particularmente rígido en contra de la habilidad para expresar este tipo de comunicación, pero está empezando a romperse.
RALPH : Eso es cierto. Tenemos incluso que malusar el lenguaje para poder hablar de estas cosas.
TERENCE : La lineareidad en la escritura y el pensamiento ha hecho que el lenguaje sea incapaz de manejarse con el mundo invisible de cualquier manera que tenga sentido, excepto como una patología. Ahora este mundo invisible está volviendo al lenguaje a través de gente como nosotros con un pie en cada mundo.
La mente humana se ve acosada por las muchas pesencias sentidas dentro del ser y por un sentido confuso del ser. Donde sea que miramos en el mundo de la naturaleza y la psyche encontramos vida, animación y una voluntad de comunicar que confronta la fráfil pirámide de la consciencia limitadora y los valores humanos que han surgido sobre el tiempo histórico a traves de la supresión de nuestras intuiciones.
He asumido que estas entidades que encontramos son no-físicas y de alguna manera autónomas. Ralph, tal como yo le entiendo, acepta este punto de vista pero anclandolo a la trinidad neoplátonica del cuerpo, alma y espíritu. Desde este punto de vista, estas entidades son habitantes del dominio del logos. Son el logos hecho autoreflexivo y articulado. Rupert ha advertido corréctamente que es en el ámbito de los sueños donde con más frecuencia nos encontramos con entidades y aun sugiere tanbien que detrás de estas entidades está la agencia controladora del alma mundial. Su noción es que el alma mundial se comunica con los seres humanos a traves de la producción de formas que interpretamos como los denizens de un mundo invisible y mitológico.
Nuestra conclusión colectiva parece ser que la naturaleza, como un todo y en muchas partes es mágicamente autoreflexiva y sabedora. En su expresión más rarificada, el mundo nos habla, y nosotros, como científicos racionalistas nos vemos confundidos. De cualquier manera, somos nosotros quienes debemos moldear nuestros modelos y nuestras teorías al mundo según se presenta asi mismo en la experiencia inmediata, no como con una gran y estéril abstracción. Los elfos y los gnomos están ahí para recordarnos que tratándose del entendimiento del ser aun tenemos que dejar la guardería de la ontología.